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读原著,解经典
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《论语》
发布人:郭翠霞 时间:2015/3/28 8:01:07

 

  《论语》

道德

1.      子曰:“苟志于仁矣。无恶也”。

2.      君子无终食之间违仁。造次必于是。颠沛必于是。

3.      仁远乎哉。我欲仁。斯仁至矣。

4.      知者不惑。仁者不忧。勇者不惧。

5.      有德者。必有言。有言者。不必有德。仁者。必有勇。勇者。不必有仁。

6.      志士仁人。无求生以害仁。有杀身以成仁。

7.      当仁不让于师。

8.      务民之义。敬鬼神而远之。可谓知矣。

9.      君子可欺也。不可罔也。

10.   克己复礼。

11.   己所不欲。勿施于人。在邦无怨。在家无怨。

12.   爱人。知人。举直错诸枉。能使枉者直。

13.   居处恭。执事敬。与人忠。虽之夷狄。不可弃也。

14.   克。伐。怨。欲。

15.   工欲善其事。必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者。友其士之仁者。

16.   孔子曰。能行五者于天下。为仁矣。请问之。曰。恭宽信敏惠。恭则不侮。宽则得众。信则人任焉。敏则有功。惠则足以使人。

17.   父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道。可谓孝矣。

18.   事父母几谏。见志不从。又敬不违。劳而不怨。

19.   朝闻道。夕死可矣。

20.   吾道一以贯之。夫子之道。忠恕而已矣。

21.   予一以贯之。

22.   人能弘道。非道弘人。

23.   我不欲人之加诸我也。吾亦欲无加诸人。

24.   己所不欲。勿施于人。

25.   德不孤。必有邻。

26.   中庸之为德也。其至矣乎。

27.   吾未见好德如好色者也。

修养

1.      君子无所争。

2.      内省不疚。夫何忧何惧。

3.      子曰:君子成人之美。不成人之恶。小人反是。

4.      君子和而不同。小人同而不和。

5.      君子泰而不骄。

6.      修己以敬。修己以安人。修己以安百姓。

7.      君子义以为质。礼以行之。孙以出之。信以成之。君子哉。

8.      君子病无能焉。不病人之不己知也。

9.      君子谋道不谋食。忧道不忧贫。

10.   畏天命。畏大人。畏圣人之言。

11.   孔子曰:君子有九思。视思明。听思聪。色思温。貌思恭。言思忠。事思敬。疑思问。忿思难。见得思义。

12.   行己有耻。使于四方。不辱君命。

13.   见利思义。见危授命。

14.   君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。

15.   贫而乐。富而好礼。

16.   士志于道。而耻恶衣恶食者。未足与议也。

17.   见贤思齐焉。见不贤而内自省也。

18.   知之者。不如好之者。好之者。不如乐之者。

19.   子曰。德之不修。学之不讲。闻义不能徙。不善不能改。是吾忧也。

20.   子曰。志于道。据于德。依于仁。游于艺。

21.   子曰。三人行。必有我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。

22.   如有周公之才之美。使骄且吝。其余不足观也已。

23.   子曰。主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改。

24.   君子耻其言而过其行。

25.   子曰。过而不改。是谓过矣。

26.   孔子曰。益者三乐。损者三乐。乐节礼乐。乐道人之善。乐多贤友。益矣。乐骄乐。乐佚游。乐宴乐。损矣。

27.   子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。

28.   少之时。血气未定。戒之在色。其壮也。血气方刚。戒之在斗。其老也。血气既衰。戒之在得。

29.   见善如不及。见不善如探汤。

30.   子曰。道听而途说。德之弃也。

31.   子曰。不知命。无以为君子也。不知礼。无以立也。不知言。无以知人也。

处世

1.      子曰。不患人之不己知。患不知人也。

2.      子曰。视其所以。观其所由。察其所安。人焉廋哉。人焉廋哉。

3.      非其鬼而祭之。谄也。见义不为。无勇也。

4.      子曰。笃信好学。守死善道。危邦不入。乱邦不居。天下有道则见。无道则隐。邦有道。贫且贱焉。耻也。邦无道。富且贵焉。耻也。

5.      不在其位。不谋其政。

6.      贫而无怨难。富而无骄易。

7.      以德报怨。以直报怨。以德报德。

8.      可与言而不与之言。失人。不可与言而与之言。失言。知者不失人。亦不失言。

9.      人无远虑。必有近忧。

10.   躬自厚。而薄责于人。则远怨矣。

11.   巧言乱德。小不忍。则乱大谋。

12.   子曰。众恶之。必察焉。众好之。必察焉。

13.   君子亦有恶乎。子曰。有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。

教学

1.      子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知而不愠。不亦君子乎。

2.      子曰。默而识之。学而不厌。诲人不倦。何有于我哉。

3.      子曰。性相近也。习相远也。

4.      子曰。温故而知新。可以为师矣。

5.      子曰。有教无类。

6.      子以四教。文。行。忠。信。

7.      天何言哉。四时行焉。百物生焉。天何言哉。

8.      辞。达而已矣。

9.      知之为知之。不知为不知。是知也。

10.   子曰。老者安之。朋友信之。少者怀之。

11.   子曰。吾十有五而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲。不逾矩。

12.   述而不作。信而好古。

13.   其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至云尔。

14.   多闻。择其善者而从之。多见而识之。

15.   子曰。吾尝终日不食。终夜不寝。以思。无益。不如学也。

16.   学而不思。则罔。思而不学。则殆。

17.   子曰。弟子。入则孝。出则弟。谨而信。泛爱众。而亲仁。行有余力。则以学文。

18.   子曰。君子食无求饱。居无求安。敏于事而慎于言。就有道而正焉。可谓好学也已。

19.   好仁不好学。其蔽也愚。好知不好学。其蔽也荡。好信不好学。其蔽也贼。好直不好学。其蔽也绞。好勇不好学。其蔽也乱。好刚不好学。其蔽也狂。

礼乐

1.      兴于诗。立于礼。成于乐。

2.      不学诗。无以言。不学礼。无以立。

3.      子曰。诗三百。一言以蔽之。曰。思无邪。

4.      子曰。恭而无礼。则劳。慎而无礼。则葸。勇而无礼。则乱。直而无礼。则绞。君子笃于亲。则民兴于仁。故旧不遗。则民不偷。

5.      子曰:八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也。

6.      子曰。上好礼。则民易使也。

7.      子在齐闻韶。三月不知肉味。曰。不图为乐之至于斯也。

政治

1.      子曰。道千乘之国。敬事而信。节用而爱人。使民以时。

2.      子曰。为政以德。譬如北辰。居其所。而众星共之。

3.      临之以庄。则敬。孝慈。则忠。举善而教不能。则劝。

4.      君使臣以礼。臣事君以忠。

5.      民可使由之。不可使知之。

6.      自古皆有死。民无信不立。

7.      先有司。赦小过。举贤才。

8.      名不正。则言不顺。言不顺。则事不成。事不成。则礼乐不兴。礼乐不兴。则刑罚不中。刑罚不中。则民无所措手足。故君子名之必可言也。言之必可行也。君子于其言。无所茍而已矣。

9.      子曰。其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。

10.   近者悦。远者来。

11.   欲速。则不达。见小利。则大事不成。

12.   子曰。以不教民战。是谓弃之。

13.   子曰。无为而治者。其舜也与。夫何为哉。恭己正南面而已矣。

14.   惠而不费。劳而不怨。欲而不贪。泰而不骄。威而不猛。

15.   不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也。出纳之吝。谓之有司。

批评

1.      邦有道则知。邦无道则愚。其知可及也。其愚不可及也。

2.      君子之道四焉。其行己也恭。其事上也敬。其养民也惠。其使民也义。

3.      晏平仲善与人交。久而敬之。

4.      夫子时然后言。人不厌其言。乐然后笑。人不厌其笑。义然后取。人不厌其取。

5.      丘也闻有国有家者。不患寡而患不均。不患贫而患不安。盖均无贫。和无寡。安无倾。夫如是。故远人不服。则修文德以来之。既来之。则安之。远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧。不在颛臾。而在萧墙之内也。

6.      敏而好学。不耻下问。

人格

1.      俎豆之事。则尝闻之矣。军旅之事。未之学也。明日遂行。

2.      道之将行也与。命也。道之将废也与。命也。

3.      丘也幸。苟有过。人必知之。

4.      道不行。乘桴浮于海。

5.      君子居之。何陋之有。

6.      君子学道则爱人。小人学道则易使也。

7.      子曰。富而可求也。虽执鞭之士。吾亦为之。如不可求。从吾所好。

8.      子曰。饭疏食。饮水。曲肱而枕之。乐亦在其中矣。不义而富且贵。于我如浮云。

9.      不怨天。不尤人。下学而上达。知我者其天乎。

10.   子之所慎。齐。战。疾。

11.   子不语。怪。力。乱。神。

12.   子罕言利。与命。与仁。

13.   唯酒无量。不及乱。

14.   食不语。寝不言。

15.   温。良。恭。俭。让。

16.   天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。

17.   知其不可而为之者与。

18.   往者不可谏。来者犹可追。

19.   德行。言语。政事。文学。

20.   过犹不及。

21.   临事而惧。好谋而成。

22.   颜回。不迁怒。不贰过。

23.   回也。其心三月不违仁。其余。则日月至焉而已矣。

24.   贤哉回也。一箪食。一瓢饮。在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也。

25.   成事不说。遂事不谏。既往不咎。

26.   子曰。始吾于人也。听其言。信其行。今吾于人也。听其言。观其行。

27.   有子曰。其为人也孝弟。而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者。未之有也。君子务本。本立而道生。孝弟也者。其为仁之本与。

28.   礼之用。和为贵。

29.   有子曰。信近于义。言可复也。恭近于礼。远耻辱也。因不失其亲。亦可宗也。

30.   曾子曰。吾日三省吾身。为人谋。而不忠乎。与朋友交。而不信乎。传不习乎。

31.   慎终追远。民德归厚矣。

32.   鸟之将死。其鸣也哀。人之将死。其言也善。

33.   以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友。尝从事于斯矣。

34.   可以托六尺之孤。可以寄百里之命。临大节而不可夺也。君子人与。君子人也。

35.   士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。

36.   君子以文会友。以友辅仁。

37.   君子思不出其位。

38.   曾子曰。上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。

39.   子夏曰。贤贤易色。事父母。能竭其力。事君。能致其身。与朋友交。言而有信。虽曰未学。吾必谓之学矣。

40.   死生有命。富贵在天。君子敬而无失。与人恭而有礼。四海之内。皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。

41.   仕而优则学。学而优则仕。

42.   子游曰,事君数。斯辱矣。朋友数。斯疏矣。

43.   子贡曰。君子之过也。如日月之食焉。过也。人皆见之。更也。人皆仰之。

44.   子张曰。士见危致命。见得思义。祭思敬。丧思哀。其可已矣。

45.   君子尊贤而容众。嘉善而矜不能。

 

【原文】

1•1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之,不亦说(4)乎?有朋(5)自远方来,不亦乐(6)乎?人不知(7),而不愠(8),不亦君子(9)乎?”

 

  《论语八则》窦中亮

【注释】

(1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子,多是指孔子而言。

  (2)学:孔子在这里所讲的“学”,是学新东西,或知识或技能。

  (3)时习:从学以致用来说,学新东西是要用的,时习,时不时的实习一下,

  (4)说:音yuè,同悦,愉快、高兴的意思。

  (5)有朋:一本作“友朋”。旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是可以学习交流,共同进步的人。

  (6)乐:与说有所区别。旧注说,悦在内心,乐则见于外。

  (7)人不知:此句不完整,没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言,知,是了解的意思。

  (8)愠:生气,发怒。

(9)君子:《论语》书中的君子,有时指有德者,有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】

孔子说:“学了而后时不时的实习,不一样是很令人自得其乐吗?有同道从远方来,可以互相交流共同进步不一样是很令人拍手称快吗?别人因为不了解我,而我能够做到不怨恨、不恼怒,不一样是一个谦谦君子吗?”

【评析】

宋代著名学者朱熹对此章评价极高,说它是“入道之门,积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。三句话,一句一个意思,貌似前后句子没有什么连贯性。要怎样才能连贯呢?学习之苦乐一在自己知,二在共同感。而假如被人误会了咋办?学而篇里的三句反问,劝学而已。

但也有人认为,这里的“学”不是指学习,而是指学说或主张;“时”不能解为时常,而是时代或社会的意思,“习”不是温习,而是使用,引申为采用。而且,这三句话不是孤立的,而是前后相互连贯的。这三句的意思是:自己的学说,要是被社会采用了,那就太高兴了;退一步说,要是没有被社会所采用,可是很多朋友赞同我的学说,纷纷到我这里来讨论问题,我也感到快乐;再退一步说,即使社会不采用,人们也不理解我,我也不怨恨,这样做,不也就是君子吗?(见《齐鲁学刊》1986年第6期文)这种解释可以自圆其说,而且也有一定的道理,只是这么一来有点悲催了,也太打击人啦,不合情理。不过联系后文多想象,好像也在理。

总之,本章提出以学习为乐事,做到人不知而不愠,反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。

【原文】

1•2 有子(1)曰:“其为人也孝弟(2),而好犯上者(3),鲜(4)矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也(5)。君子务本(6),本立而道生(7)。孝弟也者,其为仁之本与(8)?”

【注释】

  (1)有子:孔子的学生,姓有,名若,比孔子小13岁,一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中,记载的孔子学生,一般都称字,只有曾参和有若称“子”。因此,许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。这里[6] 像是孔子引用别人的话,可能是完全引用,也可能是部分引用,借题发挥引出了自己的见解。

  (2)孝弟:孝,奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟,读音和意义与“悌”(音tì)相同,即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说:善事父母曰孝,善事兄长曰弟。

  (3)犯上:犯,冒犯、干犯。上,指在上位的人。

  (4)鲜:音xiǎn,少的意思。《论语》书中的“鲜”字,都是如此用法。

  (5)未之有也:此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律,否定句的宾语若为代词,一般置于动词之前。

  (6)务本:务,操持,把握。本,本性,本质。

  (7)道:现象,表象。

  (8)为仁之本:仁是孔子哲学思想的最高范畴,又是伦理道德准则。为仁之本,即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释,认为古代的“仁”就是“人”字,为仁之本即做人的根本。

【译文】

有子说:”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的。君子要善于抓住事物的本质,本立而道生,事物的表现是基于生物的本质而发生的。孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的本质吧?”

【评析】

三句话,第一句,摆事实摆现象,推及犯上作乱。第二句,跟君子讲道理,本立而道生。第三句,反问,亮底牌,以现象说本质。现象认同吧?道理认同吧?我的论点就来啦,和谐社会咋和谐?宣传孝弟吧!

有若认为,人们如果能够在家中对父母尽孝,对兄长顺服,那么他在外就可以对国家尽忠,忠是以孝弟为前提,孝弟以忠为目的。儒家认为,在家中实行了孝弟,统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去,民众也会绝对服从,而不会起来造反,这样就可以维护国家和社会的安定。

这里所提的孝悌是仁的根本,对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代,周天子实行嫡长子继承制,其余庶子则分封为诸侯,诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构,其基础是封建的宗法血缘关系,而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点,所以他的全部思想主张都是由此出发的,他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上,说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人,都继承了孔子的孝悌说,主张“以孝治天下”,汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段,把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中,对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响,也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的,对此应有清醒的认识和分析判别,抛弃封建毒素,继承其合理的内容,充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

【原文】

1•4 子曰:“君子(1),不重(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6);过(7),则勿惮(8)改。”

【注释】

1、君子:这个词一直贯穿于本段始终,因此这里应当有一个断句。

2、重:自重,自己要看得起自己。

3、学则不固:与上句相连,不自重就没有威严,喻人见闻少,学了就可以不固陋。

4、主忠信:主,奉以为主,信奉。

5、无:通毋,“不要”的意思。

6、不如己:一般解释为不如自己。另一种解释说,“不如己者,不类乎己,所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

7、过:过错、过失。

8、惮:音dàn,害怕、畏惧。

【译文】

孔子说:“君子,如果不自重,就没有威严:抱着学习的心态则不顽固。信奉忠信宣扬忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了过错就不要怕改正。“

【评析】

本章中,孔子提出了君子应当具有的品德,这部分内容主要包括自重威严、好好学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子,从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象,使人感到稳重可靠,可以付之重托。他重视学习,不自我封闭,善于结交朋友,而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子,过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度,可以说,这一思想闪烁着真理光辉,反映出孔子理想中的完美品德,对于研究和理解孔子思想有重要意义。

【原文】

  1•6 子曰:“弟子(1)入(2)则孝,出(3)则弟,谨(4)而信,泛(5)爱众,而亲仁(6),行有余力(7),则以学文(8)。”

  【注释】

  (1)弟子:一般有两种意义:一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。这里是用第一种意义上的“弟子”。

  (2)入:古代时父子分别住在不同的居处,学习则在外舍。《礼记•内则》:“由命士以上,父子皆异宫”。入是入父宫,指进到父亲住处,或说在家。

  (3)出:与“入”相对而言,指外出拜师学习。出则弟,是说要用弟道对待师长,也可泛指年长于自己的人。

  (4)谨:寡言少语称之为谨。

  (5)□:音fàn,同泛,广泛的意思。

  (6)仁:仁即仁人,有仁德之人。

  (7)行有余力:指有闲暇时间。

  (8)文:古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

  【译文】

  孔子说:“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。”

  【评析】

  本篇第二章中曾提到孝悌的问题,本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好的道德观念和道德行为,如果还有闲暇时间和余力,则用以学习古代典籍,增长文化知识。这表明,孔子的教育是以道德教育为中心,重在培养学生的德行修养,而对于书本知识的学习,则摆在第二位。